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T31n1595_p0160b13║   攝大乘論釋卷第二
T31n1595_p0160b14║   
T31n1595_p0160b15║   　　　　世 親菩薩釋
T31n1595_p0160b16║   　　　　陳天竺三藏真諦譯
T31n1595_p0160b17║   　　　　釋依止勝相眾名品之 二
T31n1595_p0160b18║   　　　　眾名章餘
T31n1595_p0160b19║   論曰。復次摩訶僧 祇部阿含中。由根本識別
T31n1595_p0160b20║   名。此識顯現譬如樹依根。　釋曰。此識為一
T31n1595_p0160b21║   切識因故。是諸識根本。譬如樹根。芽節枝葉
T31n1595_p0160b22║   等所依止說名樹根。若離此根芽等不成。此
T31n1595_p0160b23║   識為餘識根本亦爾。
T31n1595_p0160b24║   論曰。彌沙塞部亦以 別 名說此識。謂窮生死
T31n1595_p0160b25║   陰。何 以 故。或色及心有時見相續斷。此心中
T31n1595_p0160b26║   彼種子無有斷絕。　釋曰。云 何 說此識為窮
T31n1595_p0160b27║   生死陰。生死陰不出色心。色有時有。諸定
T31n1595_p0160b28║   中相續斷絕。如無色界。心亦有時有。諸定
T31n1595_p0160b29║   中相續斷絕。如無想天等。於阿梨耶識中。
T31n1595_p0160c01║   色心種子無有斷絕。何 以 故。由此熏習種
T31n1595_p0160c02║   子。於窮生死陰恒在不盡故。後時色心因此
T31n1595_p0160c03║   還生。於無餘涅槃前 。此陰不盡故名窮生死
T31n1595_p0160c04║   陰。
T31n1595_p0160c05║   論曰。是應知依止阿陀那阿梨耶。質多根本
T31n1595_p0160c06║   識窮生死陰等。　釋曰。此三是大乘中所立
T31n1595_p0160c07║   名質多是通大小乘所立名。根本識是摩訶
T31n1595_p0160c08║   僧 祇部所立名。窮生死陰是彌沙塞部所立
T31n1595_p0160c09║   名。等者正量部立名。果報識上座部立名有
T31n1595_p0160c10║   分識。
T31n1595_p0160c11║   論曰。由此名小乘中。是阿梨耶識已成王路。
T31n1595_p0160c12║   釋曰。由此眾名廣顯本識。是故易見猶如
T31n1595_p0160c13║   王路。言王路者有三義。一 直無歧。二 廣平
T31n1595_p0160c14║   熟。三光 明無障。本識亦爾。直無歧譬定無
T31n1595_p0160c15║   疑。廣平熟譬大小乘俱 弘此義。光 明無障
T31n1595_p0160c16║   譬引無量道理以 證此識故譬王路。
T31n1595_p0160c17║   論曰。復有餘師。執心意識此三但 名異義同。
T31n1595_p0160c18║   是義不然。　釋曰。此義約小乘還反質小乘。
T31n1595_p0160c19║   小乘云 。阿梨耶識阿陀那識。由自僻 執於同
T31n1595_p0160c20║   義異名中立為異義。此說不然。何 以 故。
T31n1595_p0160c21║   論曰。意及識已見義異。當知心義亦應有異。
T31n1595_p0160c22║   釋曰。小乘中立意及識。名義俱 異能了 別
T31n1595_p0160c23║   名識。若了 別 已謝能為後識生方便 。名為意
T31n1595_p0160c24║   故。識以 了 別 為義。意以 生方便 為義。如小乘
T31n1595_p0160c25║   中二 名有二 義。本識有體無名。故知心名應
T31n1595_p0160c26║   目本識。此義不可違。
T31n1595_p0160c27║   論曰。復有餘師。執是如來說世 間喜樂阿梨
T31n1595_p0160c28║   耶。　釋曰。小乘諸師約阿梨耶名。起執不同。
T31n1595_p0160c29║   阿梨耶者欲顯何 義。愛著境界名阿梨耶。
T31n1595_p0161a01║   論曰。如前 所說。此中有五 取陰說名阿梨耶。
T31n1595_p0161a02║   釋曰。此愛著境其義不同。或執是五 取陰
T31n1595_p0161a03║   取是貪愛別 名。貪愛所緣自五 陰名為取陰。
T31n1595_p0161a04║   此取陰是眾生愛著處故。說名阿梨耶。
T31n1595_p0161a05║   論曰。復有餘師。執樂受與欲相應說名阿梨
T31n1595_p0161a06║   耶。　釋曰。此五 陰非愛著處。若無樂受於樂
T31n1595_p0161a07║   受若無顛倒。云 何 於五 陰生愛著。是故於樂
T31n1595_p0161a08║   受中。由欲顛倒心未滅故。此樂受是愛著處。
T31n1595_p0161a09║   五 陰與樂受相應故。說五 取陰為愛著處。是
T31n1595_p0161a10║   故樂受正為愛著處。
T31n1595_p0161a11║   論曰。復有餘師。執身見說名阿梨耶。　釋曰。
T31n1595_p0161a12║   若人說樂受是愛著處。是義不然。此受由
T31n1595_p0161a13║   能安樂自我。愛自我故愛此樂受。譬如人愛
T31n1595_p0161a14║   壽故愛壽資糧。如此愛我故愛我資糧。
T31n1595_p0161a15║   論曰。如此等諸師。　釋曰。為攝餘執有說壽
T31n1595_p0161a16║   命是愛著處。有說道是愛著處。有說六 塵是
T31n1595_p0161a17║   愛著處。有說見及塵是愛著處。
T31n1595_p0161a18║   論曰。迷阿梨耶。由阿含及修 得是故作如此
T31n1595_p0161a19║   執。　釋曰。如此小乘中諸師。不了 別 阿梨耶
T31n1595_p0161a20║   識。云 何 不了 別 。不了 別 有二 種。一 由教。二 由
T31n1595_p0161a21║   行。教謂小乘阿含是。阿含不如理決判 此識
T31n1595_p0161a22║   義故。依阿含迷於此識。行謂麁淺道。無道理
T31n1595_p0161a23║   能證此識義故。由行亦迷此識。
T31n1595_p0161a24║   論曰。由隨小乘教及行。是師所立義不中道
T31n1595_p0161a25║   理。　釋曰。諸師依小乘教。及離阿梨耶識立
T31n1595_p0161a26║   別 名。若約小乘道推度。此義亦不中。小乘理
T31n1595_p0161a27║   為自悉檀所違故。
T31n1595_p0161a28║   論曰。若有人不迷阿梨耶識。約小乘名成立
T31n1595_p0161a29║   此識。其義最勝。　釋曰。不迷人是菩薩。由阿
T31n1595_p0161b01║   含及行諸佛觀人根性依根性立阿含。於下
T31n1595_p0161b02║   品者有祕密說。於上品者無祕密說。是故具
T31n1595_p0161b03║   明諸識。由此阿含菩薩不迷此識。由行者若
T31n1595_p0161b04║   人修 行能破欲界惑。則 見自身為色惑所縛。
T31n1595_p0161b05║   乃至無色界亦爾。若修 行出無色界。見身被
T31n1595_p0161b06║   縛在阿梨耶識中。為滅此縛故修 十地。諸
T31n1595_p0161b07║   菩薩由甚深行故。不迷此識。若人能了 別 此
T31n1595_p0161b08║   識。以 小乘名目此識。名義相稱故。成立名義
T31n1595_p0161b09║   則 為最勝。
T31n1595_p0161b10║   論曰。云 何 最勝。　釋曰。顯示小乘義過失於
T31n1595_p0161b11║   大乘義中則 無過失。是故大乘安立最勝。小
T31n1595_p0161b12║   乘過失者。
T31n1595_p0161b13║   論曰。若執取陰名阿梨耶。於惡趣隨一 道
T31n1595_p0161b14║   中。一 向苦受處於彼受生。　釋曰。惡趣即四
T31n1595_p0161b15║   惡趣。於四惡趣中隨入 一 道。此道定是純惡
T31n1595_p0161b16║   業果報。無餘受相雜故。名一 向苦受處。於彼
T31n1595_p0161b17║   中有時生樂受。此樂受於惡趣非果報果。但
T31n1595_p0161b18║   名相似 果。唯以 苦受為果報果。是罪人處惡
T31n1595_p0161b19║   趣受苦報故。言於彼受生。
T31n1595_p0161b20║   論曰。此取陰最可惡逆。　釋曰。生時住 時不
T31n1595_p0161b21║   可忍故言可惡。於此苦中恒起滅離貪欲意。
T31n1595_p0161b22║   謂我何 時當死。何 時當捨離此陰。故名為逆。
T31n1595_p0161b23║   論曰。是取陰中一 向非可愛。眾生喜樂不應
T31n1595_p0161b24║   道理。　釋曰。此惡道陰一 向是苦惱資糧。於
T31n1595_p0161b25║   中云 何 生愛故喜樂乖 理。若說取陰名阿梨
T31n1595_p0161b26║   耶。此義不成。
T31n1595_p0161b27║   論曰。何 以 故。彼中眾生恒願取陰斷絕不生。
T31n1595_p0161b28║   釋曰。彼中眾生因此苦苦。願樂滅現在陰。
T31n1595_p0161b29║   願樂令後陰不更生。
T31n1595_p0161c01║   論曰。若是樂受與欲相應。從第四定乃至上
T31n1595_p0161c02║   界。皆無此受。　釋曰。此受不遍三界。但 生死
T31n1595_p0161c03║   一 分中有此受。
T31n1595_p0161c04║   論曰。若人已得此受。由求得上界則 生厭惡。
T31n1595_p0161c05║   釋曰。若人已生樂處已。得有樂定見。此樂
T31n1595_p0161c06║   麁動 是放逸處難成易壞。起厭怖心求得上
T31n1595_p0161c07║   界寂靜。則 厭惡此樂。於樂處生離欲心。於不
T31n1595_p0161c08║   苦不樂中生喜樂心。
T31n1595_p0161c09║   論曰。是故眾生於中喜樂不稱道理。　釋曰。
T31n1595_p0161c10║   若樂不遍三界。若受樂人求離此樂。立此樂
T31n1595_p0161c11║   為愛著處。則 不稱道理。
T31n1595_p0161c12║   論曰。若是身見。正法內人信 樂無我。非其所
T31n1595_p0161c13║   愛。於中不生喜樂。　釋曰。若說身見是愛著
T31n1595_p0161c14║   處。是亦不然。何 以 故。佛法內人。或約聞慧。
T31n1595_p0161c15║   或約思修 慧。信 無我及樂無我。發願修 道為
T31n1595_p0161c16║   滅我見。是故我見非其所愛。由求得無生智。
T31n1595_p0161c17║   令我見及我愛。未來不更生。是故於中不生
T31n1595_p0161c18║   喜樂。此身見為一 分眾生所愛著。一 分眾生
T31n1595_p0161c19║   不愛著故。不可說身見為愛著處。
T31n1595_p0161c20║   論曰。此阿梨耶識。眾生心執為自內我。　釋
T31n1595_p0161c21║   曰。六 道眾生起執著心。謂此法是我自內
T31n1595_p0161c22║   我。此內我自在清淨。能證為相。由外具 故或
T31n1595_p0161c23║   樂或苦。是人若起如此我見。
T31n1595_p0161c24║   論曰。若生一 向苦受道中。其願苦陰永滅不
T31n1595_p0161c25║   起。　釋曰。此人若有惡業因緣故。墮一 向苦
T31n1595_p0161c26║   受惡道。其計我清淨。無變異。由外具 但 證變
T31n1595_p0161c27║   異及染污起無有愛。願我與外具 永絕相離。
T31n1595_p0161c28║   何 以 故。
T31n1595_p0161c29║   論曰。阿梨耶識我愛所縛故。不曾願樂滅除
T31n1595_p0162a01║   自我。　釋曰。由不了 別 此識。緣此識起我執。
T31n1595_p0162a02║   由我執起我愛。由此我愛不求滅我。欲安樂
T31n1595_p0162a03║   此我故。求滅離外具 。
T31n1595_p0162a04║   論曰。從第四定以 上受生眾生。雖復不樂有
T31n1595_p0162a05║   欲樂受。於阿梨耶識中。是自我愛隨逐不離。
T31n1595_p0162a06║   釋曰。前 已明眾生於惡道中。止求離苦無
T31n1595_p0162a07║   欲捨我心。此中明眾生在捨受處。無樂受可
T31n1595_p0162a08║   愛樂。厭惡樂受如惡道人厭惡苦受。無因緣
T31n1595_p0162a09║   於阿梨耶識中。欲捨我愛故。阿梨耶識是愛
T31n1595_p0162a10║   著處。
T31n1595_p0162a11║   論曰。復次正法內人。雖復願樂無我違逆身
T31n1595_p0162a12║   見。於阿梨耶識中亦有自我愛。　釋曰。前
T31n1595_p0162a13║   復次約佛法外人。此復次約佛法內人。自
T31n1595_p0162a14║   有三品。一 在正思。二 在正修 。三在有學。此三
T31n1595_p0162a15║   品人二 人伏我見。一 人滅我見。何 以 故。前 二
T31n1595_p0162a16║   人比知無我。後一 人證知無我故。言違逆身
T31n1595_p0162a17║   見。於阿梨耶識中。長時數習我愛。雖復違
T31n1595_p0162a18║   逆身見。於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見
T31n1595_p0162a19║   非愛著處。不應名阿梨耶。
T31n1595_p0162a20║   論曰。以 阿梨耶名安立此識。則 為最勝。是
T31n1595_p0162a21║   名成立阿梨耶別 名。　釋曰。由此愛著處名。
T31n1595_p0162a22║   比度諸師執名義不相稱。若取此名比度第
T31n1595_p0162a23║   一 。名義相稱。故引彼所立名。成立本識則
T31n1595_p0162a24║   為最勝。此品中總攝諸名引道理顯本識故。
T31n1595_p0162a25║   稱眾名品。
T31n1595_p0162a26║   　　　　相品第二 相章第一
T31n1595_p0162a27║   釋曰。此品有七章。一 相。二 熏習。三不一 異。四
T31n1595_p0162a28║   更互 為因果。五 因果別 不別 。六 緣生。七四緣。
T31n1595_p0162a29║   論曰。復次成立此識相。云 何 可見。　釋曰。
T31n1595_p0162b01║   已依眾名成立阿梨耶識。由此眾名。阿梨耶
T31n1595_p0162b02║   識體相不可了 別 。若不了 別 體相。此識則 難
T31n1595_p0162b03║   可解。今欲令通達此識故次應示其體相。
T31n1595_p0162b04║   論曰。此相略說有三種。一 立自相。二 立因
T31n1595_p0162b05║   相。三立果相。立自相者。依一 切不淨品法
T31n1595_p0162b06║   習氣。為彼得生。攝持種子作器。是名自相。
T31n1595_p0162b07║   釋曰。決定藏論中。明本識有八 相。異彼廣
T31n1595_p0162b08║   說。故言略說三種。自相義云 何 。依一 切不
T31n1595_p0162b09║   淨品法。熏習此識最勝。為彼得生功 能。此功
T31n1595_p0162b10║   能相復云 何 。謂攝持種子。云 何 攝持。熏習成
T31n1595_p0162b11║   一 故言攝持。
T31n1595_p0162b12║   論曰。立因相者。此一 切種子識。為生不淨品
T31n1595_p0162b13║   法。恒起為因。是名因相。　釋曰。八 識中隨一
T31n1595_p0162b14║   識不淨品法所熏習。已得功 能勝異為生彼
T31n1595_p0162b15║   法。後轉成因是名因相。
T31n1595_p0162b16║   論曰。立果相者。此識因種種不淨品法無始
T31n1595_p0162b17║   習氣。方乃得生是名果相。　釋曰。依止三種
T31n1595_p0162b18║   不淨品法熏習。後時此識得生。為攝藏無始
T31n1595_p0162b19║   熏習故。是名果相。
T31n1595_p0162b20║   　　　　熏習章第二
T31n1595_p0162b21║   論曰。何 法名習氣。此習氣名欲顯何 義。　釋
T31n1595_p0162b22║   曰。此二 問有何 異。前 問名所目義。後問義所
T31n1595_p0162b23║   得名。
T31n1595_p0162b24║   論曰。此法與彼相應。共生共滅後變為彼生
T31n1595_p0162b25║   因。此即所顯之 義譬如於麻以 花熏習。麻與
T31n1595_p0162b26║   花同時生滅。彼數數生為麻香生因。　釋曰。
T31n1595_p0162b27║   此謂能受熏習法。彼謂能熏習法。共謂一 時
T31n1595_p0162b28║   一 處。同生同滅若法有生滅。則 有能熏所熏。
T31n1595_p0162b29║   若異此則 不然。能熏者相續短。所熏者相續
T31n1595_p0162c01║   長。是故能熏已謝所熏恒在。後變為彼生因。
T31n1595_p0162c02║   變即當彼如彼生功 能此亦復爾。此即所顯
T31n1595_p0162c03║   之 義義即名所目。名即義所成。
T31n1595_p0162c04║   論曰。若人有欲等行。有欲等習氣。　釋曰。數
T31n1595_p0162c05║   起煩惱是名行。此行有習氣。習氣何 相。
T31n1595_p0162c06║   論曰。是心與欲等同生同滅。彼數數生。為心
T31n1595_p0162c07║   變異生因。　釋曰。同生滅義如前 。彼者欲等
T31n1595_p0162c08║   行。數數生者。或約一 生或約一 時。先未有熏
T31n1595_p0162c09║   習。今變異為彼生因能變異心是名熏習。於
T31n1595_p0162c10║   不淨品中是一 類謂煩惱濁。
T31n1595_p0162c11║   論曰。若多聞人有多聞習氣。　釋曰。多聞人
T31n1595_p0162c12║   或在思位 。或在修 位 。有多聞習氣。此有何
T31n1595_p0162c13║   相。
T31n1595_p0162c14║   論曰。數思所聞共心生滅。　釋曰。如前 所聞
T31n1595_p0162c15║   名句味。引多道理。恒思量。是思量中正思與
T31n1595_p0162c16║   意識共生共滅。
T31n1595_p0162c17║   論曰。彼數數生為心明了 生因。　釋曰。是正
T31n1595_p0162c18║   思所聞。於意識中數數生滅。意識於聞中既
T31n1595_p0162c19║   明了 。熏習阿梨耶識。此意識若滅。後更欲
T31n1595_p0162c20║   起。次第轉勝。由此熏習成。是故聰明事 不失。
T31n1595_p0162c21║   論曰。由此熏習得堅住 故。　釋曰。於思慧得
T31n1595_p0162c22║   堅。於修 慧得住 。
T31n1595_p0162c23║   論曰。故說此人為能持法。　釋曰。由此熏習能
T31n1595_p0162c24║   不忘失。若人別 緣餘事 。亦得說名能持法人。
T31n1595_p0162c25║   論曰。於阿梨耶識。應知如此道理。　釋曰。
T31n1595_p0162c26║   若善惡熏習。生起道理應如此知。
T31n1595_p0162c27║   　　　　不一 異章第三
T31n1595_p0162c28║   論曰。此染污種子。與阿梨耶識同異云 何 。
T31n1595_p0162c29║   釋曰。是不淨品法種子。在阿梨耶識中。為
T31n1595_p0163a01║   有別 體故異。為無別 體故不異。若爾有何
T31n1595_p0163a02║   失。若異者諸種子應有分分差別 。阿梨耶
T31n1595_p0163a03║   識亦應如是成無量分。若種子自異本識。
T31n1595_p0163a04║   不異剎那剎那滅義則 不成。若此識與種子
T31n1595_p0163a05║   異。於識中善惡二 業熏習。隨業或善或惡。生
T31n1595_p0163a06║   起種子。汝許種子是無記。云 何 得異。此識
T31n1595_p0163a07║   與種子若不異彼多此一 。云 何 不異。此難顯
T31n1595_p0163a08║   二 種過失。為離彼難二 過失故。須明不一 不
T31n1595_p0163a09║   異義。
T31n1595_p0163a10║   論曰。不由別 物體故異如此和合雖難分別 。
T31n1595_p0163a11║   而非不異。　釋曰。此阿梨耶識與種子。如此
T31n1595_p0163a12║   共生。雖有能依所依不由別 體故異。如眼根
T31n1595_p0163a13║   及眼識。眼根以 色為體。眼識以 無色為體。此
T31n1595_p0163a14║   識與種子無此異體故。不可說異。既不可說
T31n1595_p0163a15║   異。何 不說一 。如此和合雖難分別 。而能依是
T31n1595_p0163a16║   假無體。所依是實有體。假實和合異相難可
T31n1595_p0163a17║   分別 。以 無二 體故。譬如苦集二 諦。苦諦實
T31n1595_p0163a18║   有果報五 陰為體。集諦是假名。依苦諦得顯。
T31n1595_p0163a19║   無有別 體。假說為因。五 陰雖難分別 而非不
T31n1595_p0163a20║   異。識與種子亦爾。何 以 故。
T31n1595_p0163a21║   論曰。阿梨耶識如此而生。　釋曰。若不異如
T31n1595_p0163a22║   先熏習未生時。此識但 是果報。不能為他作
T31n1595_p0163a23║   因。若熏習生時。此識亦應如此而生。與本
T31n1595_p0163a24║   無異。既無此義故非不異。無此義者。
T31n1595_p0163a25║   論曰。熏習生時有功 能勝異。說名一 切種子。
T31n1595_p0163a26║   釋曰。此識先未有功 能熏習生。後方有功
T31n1595_p0163a27║   能故異於前 。前 識但 是果報。不得名一 切種
T31n1595_p0163a28║   子。後識能為他生因。說名一 切種子。前 識但
T31n1595_p0163a29║   生自相續。後識能生自他相續故勝於前 。譬
T31n1595_p0163b01║   如麥種子。於生自芽有功 能故。說麥是芽
T31n1595_p0163b02║   種子。麥若陳久 或為火所損。則 失功 能。麥相
T31n1595_p0163b03║   不異。以 功 能壞故不名種子。此識亦爾。若有
T31n1595_p0163b04║   生一 切法功 能。由與功 能相應。說名一 切種
T31n1595_p0163b05║   子。此功 能若謝無餘。但 說名果報識。非一 切
T31n1595_p0163b06║   種子。是故非不異。
T31n1595_p0163b07║   　　　　更互 為因果章第四
T31n1595_p0163b08║   論曰。云 何 阿梨耶識與染污。一 時更互 為因。
T31n1595_p0163b09║   釋曰。阿梨耶識或為一 切法因。或為一 切
T31n1595_p0163b10║   法果。一 切法於阿梨耶識亦爾。如此義云 何
T31n1595_p0163b11║   可知。為顯此義故應說譬。
T31n1595_p0163b12║   論曰。譬如燈光 與燈炷生及燒然。一 時更互
T31n1595_p0163b13║   為因。　釋曰。由炷體作依止。能生光 焰故。炷
T31n1595_p0163b14║   是光 焰生因。光 焰即此生剎那中能燒然炷。
T31n1595_p0163b15║   光 焰即為炷燒然因。此阿梨耶識與彼一 切
T31n1595_p0163b16║   法。為共有生因。應知此義。何 以 故。此因現
T31n1595_p0163b17║   在住 。未壞果生亦可見。
T31n1595_p0163b18║   論曰。又如蘆束一 時相依持故得住 立。　釋
T31n1595_p0163b19║   曰。如二 蘆束。一 一 剎那中互 相依互 相持。
T31n1595_p0163b20║   論曰。應知本識與能熏習。更互 為因其義亦
T31n1595_p0163b21║   爾。如識為染污法因。染污法為識因。　釋曰。
T31n1595_p0163b22║   此阿梨耶識為種子生因。若無此識三業生
T31n1595_p0163b23║   滅無可依處。如體謝滅功 能亦爾。故由此識
T31n1595_p0163b24║   諸法體生功 能亦立。是故本識為彼生因。彼
T31n1595_p0163b25║   法亦爾。若彼法無此識起。在現在無有道理。
T31n1595_p0163b26║   轉後異前 。此變異是彼法果。
T31n1595_p0163b27║   論曰。何 以 故。　釋曰。何 故不別 說餘法相對。
T31n1595_p0163b28║   互 為因果而唯明識與染污法互 為因果。或
T31n1595_p0163b29║   是外道或是二 乘。作如此問。
T31n1595_p0163c01║   論曰。離此二 法。異因不可得故。　釋曰。於世
T31n1595_p0163c02║   間中離分別 依他二 法。更無餘法。阿梨耶識
T31n1595_p0163c03║   是依他性。餘一 切法是分別 性。此二 法攝一
T31n1595_p0163c04║   切法。皆盡三界唯有識故。是故離此二 法。異
T31n1595_p0163c05║   因不可得。若二 法為共有因是功 力 。果隨因
T31n1595_p0163c06║   品類。其品類亦應爾。
T31n1595_p0163c07║   　　　　因果別 不別 章第五
T31n1595_p0163c08║   論曰。云 何 熏習不異不多種。而能為有異多
T31n1595_p0163c09║   種諸法作生因。　釋曰。此難欲難俱 有因。則
T31n1595_p0163c10║   不成難。以 執果與因不一 時故。若難果報因
T31n1595_p0163c11║   此可成難。果報因必是有記。果報果必與因
T31n1595_p0163c12║   不同時。
T31n1595_p0163c13║   論曰。譬如多縷結衣。衣無多色。若入 染器。
T31n1595_p0163c14║   後於衣上種種相貌方得顯現。　釋曰。引此
T31n1595_p0163c15║   譬欲明果報因果。皆得成立。如人欲於衣上
T31n1595_p0163c16║   作諸相貌。先以 縷結衣。此衣當結時相貌無
T31n1595_p0163c17║   異。入 染器後若解先結則 有多種相現。
T31n1595_p0163c18║   論曰。如此阿梨耶識。種種諸法所熏。　釋
T31n1595_p0163c19║   曰。阿梨耶識為善惡不動 三業所熏。如衣被
T31n1595_p0163c20║   結。
T31n1595_p0163c21║   論曰。熏時一 性無有多種。　釋曰。熏時自有
T31n1595_p0163c22║   三種。一 方便 時。二 正作時。三作後時。復有三
T31n1595_p0163c23║   種。一 自作時。二 教他作時。三隨喜作時。種
T31n1595_p0163c24║   子與阿梨耶識。同無記性離此識無各各異
T31n1595_p0163c25║   體。
T31n1595_p0163c26║   論曰。若生果染器現前 。則 有不可數種類相
T31n1595_p0163c27║   貌。於阿梨耶識顯現。　釋曰。若眾緣已具 。如
T31n1595_p0163c28║   衣正入 染器。如此種子與本識於現生後三
T31n1595_p0163c29║   時。隨一 時現前 。則 有不可數種果報相貌。
T31n1595_p0164a01║   於此識顯現。是故熏時雖復不異。果報熟時
T31n1595_p0164a02║   則 有無量差別 。譬如染衣。若汝意謂果報定
T31n1595_p0164a03║   以 有記為因。云 何 以 無記為因者。此義無異。
T31n1595_p0164a04║   何 以 故。彼人於果說因。大乘於果說果。
T31n1595_p0164a05║   　　　　緣生章第六
T31n1595_p0164a06║   論曰。此緣生於大乘。最微細甚深。　釋曰。欲
T31n1595_p0164a07║   顯大乘與小乘異。大乘具 有三種緣生。小乘
T31n1595_p0164a08║   但 有二 種。大乘第一 緣生。於小乘則 無。何 故
T31n1595_p0164a09║   大乘有小乘無。此第一 緣生最微細甚深故。
T31n1595_p0164a10║   於餘乘不說。凡夫智不能通達故微細。阿羅
T31n1595_p0164a11║   漢獨覺智不能窮其底故甚深。此緣生有幾
T31n1595_p0164a12║   種。若廣說有三種。若略說有二 種。何 者為
T31n1595_p0164a13║   二 。
T31n1595_p0164a14║   論曰。若略說有二 種緣生。一 分別 自性緣
T31n1595_p0164a15║   生。二 分別 愛非愛。　釋曰。由此二 名。此二
T31n1595_p0164a16║   種緣生差別 已顯。
T31n1595_p0164a17║   論曰。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別 自
T31n1595_p0164a18║   性緣生。　釋曰。由諸法種子。依阿黎耶識諸
T31n1595_p0164a19║   法欲生時。外緣若具 。依阿梨耶識則 更得生。
T31n1595_p0164a20║   諸法生以 阿黎耶識為通因。是名分別 自性。
T31n1595_p0164a21║   何 以 故。種種諸法體性生起。分別 差別 。同以
T31n1595_p0164a22║   阿黎耶識為因故。若分別 諸法緣生自性。此
T31n1595_p0164a23║   唯阿黎耶識。
T31n1595_p0164a24║   論曰。由分別 種種法因緣自性故。　釋曰。遍
T31n1595_p0164a25║   三界諸法品類。若分別 生起因。唯是一 識。
T31n1595_p0164a26║   若分別 諸法性。即是此識。若分別 諸法差別 。
T31n1595_p0164a27║   皆從此識生。是故諸法由此識悉同一 性。二
T31n1595_p0164a28║   分別 愛非愛者。
T31n1595_p0164a29║   論曰。復有十二 分緣生。是名分別 愛非愛。
T31n1595_p0164b01║   釋曰。約三世 。立十二 分。為顯因顯果及顯因
T31n1595_p0164b02║   果故。離根本八 分為十二 分。根本八 分不出
T31n1595_p0164b03║   三法。謂煩惱業果報。煩惱者。譬如從種子生
T31n1595_p0164b04║   芽等。從煩惱生煩惱。從煩惱生業果。從煩惱
T31n1595_p0164b05║   生果報。又如龍在池水恒不竭。煩惱若在生
T31n1595_p0164b06║   續無窮。又如樹根未拔時至則 生。未除煩惱
T31n1595_p0164b07║   根六 道報恒起。業者。譬如米有糠則 能生芽。
T31n1595_p0164b08║   業若有流則 能感報。又如烏沙絺。謂芭蕉竹
T31n1595_p0164b09║   等果熟則 死。業若已熟不更生果。又如樹花
T31n1595_p0164b10║   是生果近因。業亦如此近能生果。果報者。譬
T31n1595_p0164b11║   如成熟飲食。飲食若已成熟但 應受用。不更
T31n1595_p0164b12║   成熟。果報若熟不更結後果報。若重結果報
T31n1595_p0164b13║   則 不得解脫故。十二 緣生不出此三。此十二
T31n1595_p0164b14║   分。能分別 有二 種生身無窮差別 。由彼緣生
T31n1595_p0164b15║   故。何 以 故。此無明有三品業緣生。謂福非福
T31n1595_p0164b16║   不動 行。由此行有三品。是故識等或生隨福
T31n1595_p0164b17║   行。或生隨非福行。或生隨不動 行。此三品中
T31n1595_p0164b18║   福及不動 是可愛。非福是不可愛。故言分別
T31n1595_p0164b19║   愛非愛。
T31n1595_p0164b20║   論曰。於善惡道分別 愛非愛。生種種異因故。
T31n1595_p0164b21║   釋曰。善道是愛。惡道是非愛。此善惡道中
T31n1595_p0164b22║   有無量種差別 分別 。此差別 不出十二 緣生。
T31n1595_p0164b23║   即以 十二 緣生。為差別 因故。說十二 緣生分
T31n1595_p0164b24║   別 愛非愛。
T31n1595_p0164b25║   論曰。若人於阿黎耶識。迷第一 緣生。　釋曰。
T31n1595_p0164b26║   迷有三惑。一 無知。二 疑知。三顛倒知。若起此
T31n1595_p0164b27║   三惑。則 生二 種見。或執不平等因。或執無因。
T31n1595_p0164b28║   執不平等因者。
T31n1595_p0164b29║   論曰。或執自性是生死因。　釋曰。僧 佉引五
T31n1595_p0164c01║   義。證立自性是實有。一 由別 必有總。知有自
T31n1595_p0164c02║   性。於世 間中若是別 物決定有總。譬如以 一
T31n1595_p0164c03║   斤金用作鐶釧等。鐶釧等別 有數量。則 知金
T31n1595_p0164c04║   總亦有數量。由見變異別 有數量。則 知自性
T31n1595_p0164c05║   總亦有數量。二 由末似 本。知有自性。譬如
T31n1595_p0164c06║   一 斤白檀分為多片。片片之 中香皆似 本。
T31n1595_p0164c07║   變異別 中悉有三德。謂憂喜闇。則 知自性總
T31n1595_p0164c08║   中亦有三德。三由事 有能。知有自性譬如鍛
T31n1595_p0164c09║   師於鍛中有能故能作器。由自性於變異中
T31n1595_p0164c10║   有體故能作萬物。此能若無依能則 不成。四
T31n1595_p0164c11║   由因果差別 。知有自性。譬如土聚為因。以
T31n1595_p0164c12║   瓶為果。如此以 自性為因。變異為果。五 由三
T31n1595_p0164c13║   有無分別 故。知有自性。若世 間壞時十一 根
T31n1595_p0164c14║   壞變為五 大。五 大壞變成五 唯量。五 唯量壞
T31n1595_p0164c15║   變成我慢。我慢壞變成智。智壞變成自性
T31n1595_p0164c16║   故。三有於自性無復分別 。若世 間起時從自
T31n1595_p0164c17║   性起智。從智起我慢。乃至從五 大起十一 根。
T31n1595_p0164c18║   若無自性壞時。應盡無更起義。若更起無本
T31n1595_p0164c19║   無次第生義。
T31n1595_p0164c20║   論曰。或執宿作。　釋曰。路柯耶眂柯說。世
T31n1595_p0164c21║   間一 切因唯有宿作。現在功 力 不能感果故。
T31n1595_p0164c22║   現在非因。如世 間二 人同事 一 主 。俱 有功 力 。
T31n1595_p0164c23║   一 被禮遇。一 則 不爾。故知唯由宿作。不開
T31n1595_p0164c24║   現在功 力 。
T31n1595_p0164c25║   論曰。或執自在變化。　釋曰。如前 所立皆不
T31n1595_p0164c26║   成因。唯有一 因名為自在。使我等生善惡輪
T31n1595_p0164c27║   轉生死。後令起厭離求得解脫。自在因論生
T31n1595_p0164c28║   於智慧。解諸繫縛會自在體。
T31n1595_p0164c29║   論曰。或執八 自在我。　釋曰。如鞞世 師那耶
T31n1595_p0165a01║   修 摩執我者。何 相何 德。智性為相。八 自在
T31n1595_p0165a02║   為德。如火以 熱為相。我亦如此。若獨存及雜
T31n1595_p0165a03║   住 。智性無改故。以 智性為相。八 自在者。一 於
T31n1595_p0165a04║   細最細。二 於大最大。三遍至。四隨意。五 無繫
T31n1595_p0165a05║   屬。六 變化。七常無變異。八 清淨無憂。
T31n1595_p0165a06║   論曰。或執無因。　釋曰。由不了 別 世 間果因
T31n1595_p0165a07║   一 分。以 例 餘果謂皆無因。
T31n1595_p0165a08║   論曰。若迷第二 緣生。執我作者受者。　釋曰。
T31n1595_p0165a09║   亦由三惑故不了 別 第二 緣生。若增減因果
T31n1595_p0165a10║   及事 。是名不了 別 第二 緣生。增因者。除無
T31n1595_p0165a11║   明等因。立不平等因為因。減因者。謂行等無
T31n1595_p0165a12║   因。增果者。謂行等本自有體。後緣無明生。減
T31n1595_p0165a13║   果者。謂無行等為無明果。增事 者。謂無明等
T31n1595_p0165a14║   生行等。離唯眾緣和合。有無明等別 事 。能
T31n1595_p0165a15║   作行等別 事 。減事 者。執無明等無有功 能生
T31n1595_p0165a16║   行等事 。無明等無動 無作故。若離此三處增
T31n1595_p0165a17║   減。是名分別 第二 緣生。若不能如此分別 。即
T31n1595_p0165a18║   迷緣生起增益執。謂我執作者受者執。先約
T31n1595_p0165a19║   本識起我執。後約因果起作者受者執。若我
T31n1595_p0165a20║   作因名為作者。若我受報名為受者。
T31n1595_p0165a21║   論曰。譬如眾多生盲人不曾見象。　釋曰。眾
T31n1595_p0165a22║   多譬一 闡提及外道。生盲人譬迷阿黎耶識
T31n1595_p0165a23║   體性因果。三種無明。不曾見。譬不能了 別 。象
T31n1595_p0165a24║   譬阿黎耶識。生盲人於一 期報中不曾見色。
T31n1595_p0165a25║   一 闡提及外道從無始生死來。未曾了 別 阿
T31n1595_p0165a26║   黎耶識三相。
T31n1595_p0165a27║   論曰。有人示之 令彼觸證。　釋曰。有人譬邪
T31n1595_p0165a28║   師。示之 譬為說邪法。令彼觸證。譬令彼生不
T31n1595_p0165a29║   正思惟及偏 見。
T31n1595_p0165b01║   論曰。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙。或觸其
T31n1595_p0165b02║   耳。或觸其脚。或觸其尾。或觸其脊等。有人問
T31n1595_p0165b03║   之 。象為何 相。盲人答云 。象如黎柄。或說如
T31n1595_p0165b04║   杵。或說如箕。或說如臼。或說如箒。或說如
T31n1595_p0165b05║   山石。若人不了 二 種緣生無明生盲。或說自
T31n1595_p0165b06║   性為因。或說宿作。或說自在變化。或說八 自
T31n1595_p0165b07║   在我。或說無因。或說作者受者。　釋曰。六 觸
T31n1595_p0165b08║   譬六 偏 執。一 自性。二 宿作。三自在。四我。五
T31n1595_p0165b09║   無因。六 作者受者。等者等六 十二 見等。
T31n1595_p0165b10║   論曰。由不了 阿黎耶識體相及因果相。如彼
T31n1595_p0165b11║   生盲不識象體相。作種種異說。　釋曰。品初
T31n1595_p0165b12║   立自體為顯自相。立因為顯因相。立果為顯
T31n1595_p0165b13║   果相。此二 種人。由無明不能了 別 本識三相
T31n1595_p0165b14║   故。不能通達分別 自性緣生。起自性等五 執。
T31n1595_p0165b15║   不能通達愛非愛緣生。起第六 作者受者執。
T31n1595_p0165b16║   論曰。若略說阿黎耶識體相。是果報識。是一
T31n1595_p0165b17║   切種子。　釋曰。阿黎耶識因相者。一 切法熏
T31n1595_p0165b18║   習於本識中有故名為因。果相者。此識餘法
T31n1595_p0165b19║   所熏故成諸法果。體相者。謂果報識。一 切種
T31n1595_p0165b20║   子是其體相。
T31n1595_p0165b21║   論曰。由此識攝一 切三界身。一 切六 道四生
T31n1595_p0165b22║   皆盡。　釋曰。三界身謂於六 道四生中。等類
T31n1595_p0165b23║   不等類差別 。此識若成熟能成六 道體。何 以
T31n1595_p0165b24║   故。三業所熏。是諸道種子故。由此義故。三
T31n1595_p0165b25║   界一 切生一 切道。皆入 此識攝。
T31n1595_p0165b26║   論曰。為顯此義故說偈言。
T31n1595_p0165b27║   　外內不明了 　　於二 但 假名
T31n1595_p0165b28║   　及真實一 切　　種子有六 種
T31n1595_p0165b29║   　念念滅俱 有　　隨逐至治際
T31n1595_p0165c01║   　決定觀因緣　　如引顯自果
T31n1595_p0165c02║   　堅無記可熏　　與能熏相應
T31n1595_p0165c03║   　若異不可熏　　說是熏體相
T31n1595_p0165c04║   　六 識無相應　　三差別 相違
T31n1595_p0165c05║   　二 念不俱 有　　餘生例 應爾
T31n1595_p0165c06║   　此外內種子　　能生及引因
T31n1595_p0165c07║   　枯喪猶相續　　然後方滅盡
T31n1595_p0165c08║   釋曰。已說阿黎耶識為一 切法種子。今更欲
T31n1595_p0165c09║   顯種子義故說斯偈。外內不明了 於二 者。種
T31n1595_p0165c10║   子有二 種。一 外二 內。外謂穀麥等。於善惡
T31n1595_p0165c11║   二 性不明了 是有記故。內謂阿黎耶識於善
T31n1595_p0165c12║   惡二 性則 明了 。或以 染污清淨為二 。但 假名
T31n1595_p0165c13║   及真實者。外種子但 是假名。何 以 故。一 切法
T31n1595_p0165c14║   唯有識故。內種子則 是真實。何 以 故。一 切
T31n1595_p0165c15║   法以 識為本故。一 切種子有六 種者。如此內
T31n1595_p0165c16║   外種子不過六 種。何 者為六 。念念滅者。此
T31n1595_p0165c17║   二 種子剎那剎那滅。先生後滅無有間故。此
T31n1595_p0165c18║   法得成種子。何 以 故。常住 法不成種子。一 切
T31n1595_p0165c19║   時無差別 故。是故一 名念念滅。俱 有者。俱 有
T31n1595_p0165c20║   則 成種子。非過去未來及非相離。是時種
T31n1595_p0165c21║   子有即此時果生。是故二 名俱 有。隨逐至治
T31n1595_p0165c22║   際者。治謂金剛 心道。阿黎耶識於此時功
T31n1595_p0165c23║   能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功
T31n1595_p0165c24║   能則 盡。是故三名隨逐至治際。決定者。由
T31n1595_p0165c25║   此決定不從一 切。一 切得生因果。並 決定若
T31n1595_p0165c26║   是此果種子。此果得生。是故四名決定。觀因
T31n1595_p0165c27║   緣者。由此種子觀別 因緣。方復生果。是故
T31n1595_p0165c28║   非一 切時。非一 切生。是時若有因。是時因
T31n1595_p0165c29║   得生。是故不恒生。若不觀因而成因者。則
T31n1595_p0166a01║   一 因為一 切果因。以 觀因緣成故。不漫為
T31n1595_p0166a02║   因。是故五 名觀因緣。能引顯自果者。是自種
T31n1595_p0166a03║   子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶
T31n1595_p0166a04║   識果。如穀等種子能引生穀等果。是故六 名
T31n1595_p0166a05║   能引顯自果。如此六 種是因果生義。如此方
T31n1595_p0166a06║   便 令熏習相貌易見。今當更說。堅無記可熏
T31n1595_p0166a07║   與能熏相應者。熏義有四種。一 若相續堅
T31n1595_p0166a08║   住 難壞。則 能受熏。若踈動 則 不然。譬如風
T31n1595_p0166a09║   不能受熏。何 以 故。此風若相續在一 由旬
T31n1595_p0166a10║   內。熏習亦不能隨逐。以 散動 踈故。若瞻波
T31n1595_p0166a11║   花所熏油。百由旬內熏習則 能隨逐。以 堅住
T31n1595_p0166a12║   故。二 若無記氣則 能受熏。是故蒜不受熏。
T31n1595_p0166a13║   以 其臭故。沈麝等亦不受熏。以 其香故。若物
T31n1595_p0166a14║   不為香臭所記則 能受熏。猶如衣等。三可熏
T31n1595_p0166a15║   者。則 能受熏。是故金銀石等皆不可熏。以 不
T31n1595_p0166a16║   能受熏故。若物如衣油等。以 能受熏。故名為
T31n1595_p0166a17║   可熏。四若能所相應則 能受熏。若生無間。
T31n1595_p0166a18║   是名相應故得受熏。若不相應。則 不能受熏。
T31n1595_p0166a19║   若異不可熏說是熏體相者。若異此四義。則
T31n1595_p0166a20║   不可熏。是故離阿黎耶識餘法不能受熏。以
T31n1595_p0166a21║   阿黎耶識具 前 六 義。一 念念生滅。二 與生起
T31n1595_p0166a22║   識俱 有。三隨逐乃至治際窮於生死。四決
T31n1595_p0166a23║   定為善惡等因。五 觀福非福不動 行為因。於
T31n1595_p0166a24║   愛憎二 道成熟為道體。六 能引顯同類果。一
T31n1595_p0166a25║   切生起識。雖具 六 義得為種子。但 與熏習四
T31n1595_p0166a26║   義相反。由阿黎耶識具 種子六 義。及熏習四
T31n1595_p0166a27║   義故。能受熏習轉為種子。餘識則 不爾。何 以
T31n1595_p0166a28║   故。六 識無相應者。六 識無前 後相應義。以
T31n1595_p0166a29║   易動 壞故。復次非但 易動 壞故無相應。復有
T31n1595_p0166b01║   餘義。三差別 相違者。隨一 一 識。別 依止生。別
T31n1595_p0166b02║   境界生。別 覺觀思惟生。別 想生故名相違。
T31n1595_p0166b03║   六 識更互 不相通故差別 。差別 故相違。經部
T31n1595_p0166b04║   師說。前 念熏後念。何 以 故。二 識一 剎那不
T31n1595_p0166b05║   並 起故。不得同時。此義不然。何 以 故。一 念二
T31n1595_p0166b06║   不俱 者。能熏所熏若在一 時。同生同滅熏習
T31n1595_p0166b07║   義得成。若不同時熏義不成。何 以 故。能熏若
T31n1595_p0166b08║   在。所熏未生。所熏若生。能熏已謝。前 後剎那
T31n1595_p0166b09║   一 時並 起。無有是處。是故六 識不並 起故無
T31n1595_p0166b10║   熏習。若汝言有識生類。其相如此故能受熏。
T31n1595_p0166b11║   是義不然。餘生例 應爾者。若汝執不相應義
T31n1595_p0166b12║   亦得相熏。非汝所執義。當例 汝所執。如
T31n1595_p0166b13║   眼等諸根與識不同故名為餘。此諸根色清
T31n1595_p0166b14║   淨同類亦應更互 相熏。雖同色類不相應故。
T31n1595_p0166b15║   若汝不許相熏。六 識亦爾。雖同識類不相
T31n1595_p0166b16║   應故。云 何 得說相熏。前 已說二 種種子。謂
T31n1595_p0166b17║   外及內。若以 因義顯之 。成二 種因。一 生因二
T31n1595_p0166b18║   引因。為顯此義故說此外內種子能生及引
T31n1595_p0166b19║   因。外內種子若作生因及引因。其相云 何 。
T31n1595_p0166b20║   能生芽等乃至果熟。是外生因。能生果報
T31n1595_p0166b21║   乃至命終。是內生因。引因者。枯喪猶相續然
T31n1595_p0166b22║   後方滅盡者。外種子若穀已陳。內種子若身
T31n1595_p0166b23║   已死。由引因故猶相續住 。若此二 種但 有生
T31n1595_p0166b24║   因。生因已謝。果即應滅。不得相續住 。若汝說
T31n1595_p0166b25║   由剎那轉轉相生。前 剎那為後剎那作因故。
T31n1595_p0166b26║   猶相續住 。若爾最後不應都盡。既無此二 義
T31n1595_p0166b27║   故。知別 有引因。此二 種因譬如人射彎弓放
T31n1595_p0166b28║   箭。放箭為生因。彎弓為引因。放箭得離弦
T31n1595_p0166b29║   遠有所至。若但 以 放箭為因。不以 彎弓為因。
T31n1595_p0166c01║   則 箭不得遠。若言前 剎那箭生後剎那箭故
T31n1595_p0166c02║   箭得遠則 箭無落義。外內種子亦爾。由生因
T31n1595_p0166c03║   盡故枯喪。由引因盡故滅盡。
T31n1595_p0166c04║   論曰。
T31n1595_p0166c05║   　譬如外種子　　內種子不爾
T31n1595_p0166c06║   此義以 二 偈顯之 。
T31n1595_p0166c07║   　於外無熏習　　種子內不然
T31n1595_p0166c08║   　聞等無熏習　　果生非道理
T31n1595_p0166c09║   　已作及未作　　失得并相違
T31n1595_p0166c10║   　由內外得成　　是故內有熏
T31n1595_p0166c11║   釋曰。若內種子與外種子不異。眼等根同是
T31n1595_p0166c12║   清淨四大。何 故不互 相熏。為是外故。外種子
T31n1595_p0166c13║   有三義。異內種子。是故內熏習依止外則 不
T31n1595_p0166c14║   爾。為顯此義故說二 偈。於外無熏習種子內
T31n1595_p0166c15║   不然者。外種子如穀麥等。由功 能故成。不
T31n1595_p0166c16║   由熏習故成。內種子則 不爾。必由熏習故成。
T31n1595_p0166c17║   此義非證比境界。云 何 可知。聞等無熏習果
T31n1595_p0166c18║   生非道理者。若於內無熏習。昔未學聞慧思
T31n1595_p0166c19║   慧不生。從學聞慧後思慧亦應不生。何 以
T31n1595_p0166c20║   故。同無熏習故。既無此義。故知內由熏習成
T31n1595_p0166c21║   種子。無熏習則 不成。若於內無熏習。復有何
T31n1595_p0166c22║   失。已作及未作失得并相違者。若內無熏習
T31n1595_p0166c23║   有二 過失。一 未作應得。二 已作應失。若相續
T31n1595_p0166c24║   中無熏習為因。此苦樂等果非因所作。即是
T31n1595_p0166c25║   不作而得。若已作功 用於心無熏習。則 無因
T31n1595_p0166c26║   能得果。即是已作而失。此義於世 間中相
T31n1595_p0166c27║   違。與道理亦相違。是故本識為三業熏習故
T31n1595_p0166c28║   得成因。復次云 何 穀麥等無熏習得成種子。
T31n1595_p0166c29║   由內外得成是故內有熏者。外若成種子不
T31n1595_p0167a01║   由自能。必由內熏習感外故成種子。何 以 故。
T31n1595_p0167a02║   一 切外法離內則 不成。是故於外不成熏習。
T31n1595_p0167a03║   一 由內有熏習得成種子。二 若內無種子未
T31n1595_p0167a04║   作應得已作應失。無如此義。三外種子由內
T31n1595_p0167a05║   得成故內異外。必有熏習。前 已說分別 自
T31n1595_p0167a06║   性緣生。愛非愛緣生。今當更說受用緣生。其
T31n1595_p0167a07║   相云 何 。
T31n1595_p0167a08║   論曰。所餘識異阿黎耶識。謂生起識一 切生
T31n1595_p0167a09║   處及道。應知是名受用識。　釋曰。此六 識云
T31n1595_p0167a10║   何 說名生起識。自有二 義本識中種子。由此
T31n1595_p0167a11║   識生起故。此六 識是煩惱業緣起故。一 能熏
T31n1595_p0167a12║   習本識令成種子。種子自有二 能。一 能生。
T31n1595_p0167a13║   二 能引。由此二 能六 識名生起。由果有二 能
T31n1595_p0167a14║   故。因得二 名。二 者本識中因熟時。六 識隨因
T31n1595_p0167a15║   生起。為受用愛憎等報故。此識名生起識。
T31n1595_p0167a16║   亦名受用識。由宿因所生起。令受用果報故。
T31n1595_p0167a17║   得生起受用二 名。此生起識一 切受身。四生
T31n1595_p0167a18║   六 道處。能受果報故。應知此名受用識。此受
T31n1595_p0167a19║   用識相貌云 何 。
T31n1595_p0167a20║   論曰。如中邊論偈說。
T31n1595_p0167a21║   　一 說名緣識　　二 說名受識
T31n1595_p0167a22║   　了 受名分別 　　起行等心法
T31n1595_p0167a23║   釋曰。一 說名緣識者。阿黎耶識是生起識因
T31n1595_p0167a24║   緣故。說名緣識。二 說名受識者。其餘諸識前
T31n1595_p0167a25║   說名生起識。今說名受識。能緣塵起。於一 一
T31n1595_p0167a26║   塵中能受用苦樂等故名受識。即是受陰。了
T31n1595_p0167a27║   受名分別 者。此三受若有別 心能了 別 。謂此
T31n1595_p0167a28║   受苦。此受樂。此受不苦不樂。此識名分別 識。
T31n1595_p0167a29║   即是想識。起行等心法者。作意等名起行。
T31n1595_p0167b01║   謂此好彼惡等。思故名作意。此作意能令心
T31n1595_p0167b02║   捨此受彼故名起行。起行即是行陰。六 識名
T31n1595_p0167b03║   心。從此初 心生後三心故。名心法。
T31n1595_p0167b04║   論曰。此二 識更互 為因。如大乘阿毘達磨偈
T31n1595_p0167b05║   說。
T31n1595_p0167b06║   　諸法於識藏　　識於法亦爾
T31n1595_p0167b07║   　此二 互 為因　　亦恒互 為果
T31n1595_p0167b08║   釋曰。此言欲顯本識及受用識互 為因果。以
T31n1595_p0167b09║   阿含為證。與阿含不相違則 定可信 。又若不
T31n1595_p0167b10║   作此言。未知此證從何 而出。為是聖言。為非
T31n1595_p0167b11║   聖言。故作此說。諸法於識藏。識於法亦爾者。
T31n1595_p0167b12║   若本識作識法因。諸法為果。必依藏本識
T31n1595_p0167b13║   中。若諸法作本識因。本識為果。必依藏諸
T31n1595_p0167b14║   法中。此二 互 為因亦恒互 為果者。若本識為
T31n1595_p0167b15║   彼因彼為本識果。若彼為本識因。本識為彼
T31n1595_p0167b16║   果。如此因果理。有佛無佛法爾常住 。
T31n1595_p0167b17║   　　　　四緣章第七
T31n1595_p0167b18║   釋曰。如此三種緣生。一 窮生死緣生。二 愛
T31n1595_p0167b19║   非愛道緣生。三受用緣生。此三緣生有四種
T31n1595_p0167b20║   緣。
T31n1595_p0167b21║   論曰。若於第一 緣生中。諸法與識更互 為因
T31n1595_p0167b22║   緣。　釋曰。因緣已顯不須重問。何 以 故。諸法
T31n1595_p0167b23║   熏習在阿黎耶識中故。得互 為因果。
T31n1595_p0167b24║   論曰。於第二 緣生中。諸法是何 緣。是增上緣。
T31n1595_p0167b25║   釋曰。由無明等增上故。行等得生。增上有
T31n1595_p0167b26║   二 種。一 者不相離。二 者但 有。不相離者。如
T31n1595_p0167b27║   眼根為眼識作增上緣。但 有者。如白等能顯
T31n1595_p0167b28║   黑等。若無明等於行等。具 有二 種增上緣。若
T31n1595_p0167b29║   無苦。下無明諸行不生。若行已生無修 道無
T31n1595_p0167c01║   明。諸行不熟。何 以 故。須陀洹人不造感生報
T31n1595_p0167c02║   業故。阿那含人不受下界生報故。
T31n1595_p0167c03║   論曰。復次幾緣能生六 識。有三緣。謂增上緣
T31n1595_p0167c04║   緣緣次第緣。　釋曰。從根生故是增上緣。緣
T31n1595_p0167c05║   塵故是緣緣。前 識滅後識生故。是次第緣。前
T31n1595_p0167c06║   識能與後識生時。中間無隔故名次第。
T31n1595_p0167c07║   論曰。如此三緣生。一 窮生死緣生。二 愛憎道
T31n1595_p0167c08║   緣生。三受用緣生。具 足四緣。　釋曰。以 四緣
T31n1595_p0167c09║   約三種緣生。有具 不具 。若就顯了 義皆不具
T31n1595_p0167c10║   四。若就隱密義皆具 四緣。
T31n1595_p0167c11║   攝大乘論釋卷第二